第九章：慕华贱夷 (第3/6页)
让日本人上下印象深刻，记住了大明的赫赫武功。
这是日本人第一次苦求摆脱日本列岛的尝试，摆脱不了狭长海岛的先天拘束，日本在农业时代注定是东亚二流国家。
不算武力，千百年儒家文化的传扬，宗藩之国的纠缠更是让江户时代的日本充斥了慕华贱夷的思潮。
而这，便涉及到了儒家文化的华夷观。
华夷有别是儒家文化对国际秩序的观念，用孔孟之道的儒家思想作为区分将整个世界划分为华裔两极。内夏外夷是华夷观的分界，贵华贱夷就是华夷观的基本精神。通过一系列的手段，扩张华夏范围，用夏变夷，便是华夷观的终极目的。在华，那便是有仁义的人，用后世西方的词汇便是有文明的人，是可以说话沟通的人。在夷，那便是没有仁义，没有文明的蛮夷胡虏，甚至都算不上人，只能说是禽兽之辈。
若是还不能理解，换个方式。
符合儒家文化的，便是民主的自由的正义的。不符合的，自然就是邪恶流氓的国家！
而此刻的日本便是深受这样的观念所影响，哪怕到了几百年后西势东渐都没有多大的波折，热爱外国热爱大明的主流文化成为日本人骨子里的坚持。
话说回来，对于此刻的由井正雪而言，大明便是那上国中华，拥有着先进的文化，是华夏的中心，是儒家的正统。至于满清蒙古蛮夷，那就是一群率兽食人的野蛮人。
“草木欣荣绕圣宫，白樱独秀一春中。中华礼乐花开遍，元气吹嘘日本樱！这群卑贱的朝鲜蛮子竟然投靠了一群率兽食人的蛮夷，果然这朝鲜儒教已经式微。我大日本才是可以学习大明上国的最好学生、忠诚藩属！”由井正雪浓密长眉扭动着，神采飞扬。
在儒家文化输入的华夷观下，日本国上下都陷入到了一种慕华贱夷的极端心态中。而且天然地正义地觉得这样的心里形态是前所未有的正确。
这种截然不同于后世的形态一点都不假，而今在世的日本知名学者、地位崇高的僧
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