第二十九章 大明第一人 (第5/10页)
：“留守明珠岛的张将军已经向国内发出急信，现在药物应该已经在运送途中了。你去找医生，也未必能比我们的运输船到得更快。”
“疫情不过半月，万里之外的华美国内就可知晓？”即便早就模糊理解华美国有着许多让人匪夷所思的“技巧”，但刘耀禹依然对严晓松展露出的自信表示怀疑。
“东家，有弗朗机教院之使求见，邀请东家前往教院做客，说有要事相谈。”
严晓松正在刘耀禹在书房里交流的时候，突然老管家走了进来，同时带来了一张让严晓松略感惊奇的邀请函。
无论是严晓松，还是刘耀禹，都和澳门葡萄牙理事会、圣保罗修道院的关系很不错，这样神秘兮兮的态度倒不太是葡萄牙人的做事习惯，两人不由得面面相觑。
“刘耀禹，我们一起去看看吧。”
只是略微想了下，严晓松就果断出了门。
……
随着葡萄牙人开拓的东方航线，天主教也在大航海的西风推动下进入东方帝国。但和世界其他“新土地”不同，东方这片比整个欧洲还要早熟上千年的社会，有着传教士们几乎无法想象的更为深厚、也更为强势的明信仰与传统化。
失去了宗教化高位优势后，传教士们任何不自量力企图挑战东方化的传教活动都遭到了无情的排斥和打击，连带着出现在东方的所有欧洲人都被东方的人们看做了一类“可笑的野蛮人”，比如“弗朗机人”身就是一种贬称。
在这种背景下，极少有真知灼见的传教士进行了深度的反省，在坚持“传播福音”的信念下。选择了亲身融入这个东方强势明的道路，寻找天主教与东方化思想的契合点，以西方科学知识为敲门砖，对东方人阶层进行渗透。
为了改变自己的形象，利玛窦和罗明坚（二人均为早期进入中国的天主教传教士）不光从衣着打扮上完全遵从东方人阶层的审美标准，甚至为了让自己“更明”一些，利玛窦坚持称自己是“大西洋人”，以和“弗朗机人”这
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