1182章：窃钩者诛 (第4/5页)
，一听不是诸子百家，也不是圣人之言，人人先是惊讶，继而好奇了，曾鹤龄道：“不知大人所说的学问为何物？”
杨峥早有准备道：“逻辑学！”
场上不乏学问之士，但还是头一次听过这么一个词儿，你看看我，我看看你，各自摇了摇头，曾鹤龄道：“何为逻辑学？“
杨峥道：“世乃侈谈虚无，诧为神奇，是致知不必格物，而法象都捐，识解尽扫，希顿悟为宗旨，而流于荒唐幽谬，其去真实之大道，不亦远乎？西儒傅先生既诠《寰有》，复衍《名理探》十余卷，大抵欲人明此真实之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，诚为格物穷理之大原本哉，说到底，就是格物！“
众人觉得新鲜，心头既是好奇，又觉得这门学问有些怪异。
杨峥本担心引起争论，眼看众人只是好奇，并不排斥，心头暗暗松了一口气，心道：“大明的文气虽不如大唐那般奔放，善于吸收一切外来的先进文明，但自唐后，南宋科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。反过来说，政府官员也必须是饱读儒家诗书经典的文化人。这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。
这样，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了。
大明读书人在继承了大宋士大夫的精髓之外，还进一步发展，他们绝大多数都怀有“尽忠竭力报效皇恩，鞠躬尽瘁死而后已”的崇高道德使命感。因此，政治是他们人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者，吸收先进的文化也是士大夫身上最为显著的特征之一，眼前的这些人说到底都是大明的士大夫的雏形，吸收一个逻辑学还是有这份胆量的。
见没出现自己所想象的场面，杨峥松了一口气之
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