第二十章 八方风雨止今宵，锋利的** (第2/4页)
明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，后被公家迫害，乃自杀，死后一度被泉州民眾奉之為神，称「温陵先师」（温陵乃泉州旧称）。
李贄深受「阳明学」支流「泰州学派」影响，且以「异端」自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学為权威的情况，贬斥程朱理学為伪道学，提出不能「以孔子之是非為是非」。
诗文多抨击前七子、后七子復古之主张，认為《西厢记》、《水滸传》就是「古今至文」。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据歷代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
李贄承认个人私慾，「私者，人之心也，人必有私而后其心乃见」。「天尽世道以交」，认为人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。
李贄自称「不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。」
在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。
志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道飫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。
动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：「乡人皆恶之何如？」子曰：「未可也。」若居士，其可乎哉！”
关於落髮為僧，在《与曾继泉》一文中，李贄写道：“其所以落髮者，则因家中閒杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃髮以示不归，俗事亦决然不肯与理也。
又此间无见识人多以异端目我，故我遂為异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”
坦然入狱：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回
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