第292章 清穿群魔乱舞之年玉尧三十二 (第4/6页)
教，独成一家了。呃，也不对，我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华，我并不反对，但是它们确实不适应当前。直至近百年，我推崇的是王夫之黄宗羲顾炎武三位先生。
什么
特别是船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复中华主华唯物主义矛盾论反对理学等种种探索，水源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然性，他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见
王先生道：你反对理学，是源于王夫之先生的反对禁欲主义，不空谈天理，天理存于人欲之中吗
可以这么说，从人欲可以看出真正的天理。
那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是
王夫之先生说过：平天下者，均天下而已。
唯物主义发源于气一元论
玉尧微微一笑，说：唉，你也读过王船山呀。气一元论就是最根本的了，我发展其为辩证唯物主义。
气一元论，即王夫之认为气是唯一实体，不是心外无物。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为形而上与形而下虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把虚无视为无限和绝对，而将有视为有限和相对。王夫之认为这把相对绝对的关系弄反了，在他看来，有是无限的，绝对的，而无是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲无只是讲无其有。王夫之认为，废然无动绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之
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