第六十三章 新词汇（上） (第4/5页)
层，而在博物学的角度上实际上已经产生了生殖隔离成为了不同的物种。
如果说是不同的物种，那么弱肉强食就是合理的。狮子当然要吃羊，这是自然之道，天经地义。
但是，羊不会吃羊。所以，如果说还承认人是一个物种，富人穷人还是相同的物种，那么弱肉强食的社会就是不合理的。
同样，如果说是不同的物种，那么狮子固然可以吃羊，而且是用尖牙利爪吃。那么，羊也一样可以抵死狮子，只不过用的不是尖牙利爪，而是用的犄角。既然如此，任何的起义与反抗，似乎都可以赋予正义性，因为总不可能说狮子可以吃羊，而不准羊反抗
这是陈健所没想到的人们对这本书的反应，当听到人们在谈论这些事的时候，不由不大吃一惊，重新审视自己的很多“经验”所带来的思维错误。
至少，他觉得自己在这件事上犯了没有立足现实实事求是的错误。
与正常世界线上关于物种进化的书一经出现所带来的影响截然不同，一如当初陈健抄袭哈姆雷特的时候去掉了那些给予基督教文化圈才能理解的纠结一样。
正常的世界线上，进化论挑战了神创不变论，所以在欧洲掀起了徐然大波，那是有欧洲的传统文化作为基础轩然大波。
正常的世界线上，赫胥黎的物竞天择适者生存一经传播到中国，也引起了知识分子的反思。一则是因为子不语乱力乱神导致的世俗文明没有神创不变的基础，另一则就是当时整体的社会环境就在亡国灭种的边缘，而且当时看来显然是不适者。
于是，在这个变动的世界线上，进化论的出台所造成的影响立刻被拉到了社会变革上。
因为此时的共和国正经历着一场酝酿了十年的新旧交替的风波，外部并没有亡国灭种的危机，内部没有神创不变论的基础，而且由于陈健潜移默化的宣传和数百年前的准备，造成了一种“万物相通、天道可以指导一切、理性与科学可以印证社会”的风气。
这个时间
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