第七十章烽火烧太原，赤凤斩龙城 (第6/6页)
治思想的措施，以思想约束强化权力控制。这从客观上推进了女真人的汉化。金初时，由于种种原因滞留北地的宋朝文士对传播儒学起了很大的作用。洪皓使金被扣拘后，重臣完颜希尹曾“使诲其八子”（宋史卷三七三洪皓传），因缺纸，便“取桦叶写论语、大学、中庸、孟子传之，时谓‘桦叶四书’”[1]。熙宗完颜亶自童时“适诸父南征中原，得燕人韩昉及中国儒士教之”（大金国志卷九纪年九熙宗孝成皇帝一），即位后建孔庙并曾亲祭孔子，称孔子“其道可尊，使万世景仰”，常读尚书、论语等经书，有时竟夜以继日（金史卷四熙宗纪）。海陵王也喜“延接儒生”，“嗜习经史”（大金国志卷一三纪年十三海陵炀王上）。世宗锐意经籍，力倡儒学，甚至将“女直（真）旧风”中的某些习俗、观念也纳入儒家伦理道德，诏立译经所，将许多汉文儒家经典译为女真文字，以便使“女直人知仁义道德所在”（金史卷八世宗纪下）。世宗次子、皇太子完颜允恭常“专心学问，与诸儒臣讲议于承华殿；燕闲观书，乙夜忘倦，翼日辄以疑字付儒臣校证”（金史卷一九世纪补显宗），甚至“欲变夷狄风俗，行中国礼乐如魏孝文”（刘祁辨亡）。
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