第15章 佛道渊源，风雨变幻 (第2/6页)
位，诏令天下大兴佛教，并且身体力行，广建寺塔，广度僧尼。于是，天下之人从风而靡，竟相景慕，民间佛经多于六经数十百倍。
隋代虽以崇佛为主，但并不是一味地信佛，帝王心术需要平衡之道，因此杨坚对道教也甚为重视，实行道佛并容政策。在隋朝建国之初，隋文帝杨坚不但重用焦子顺张宾等道士，还把他的开国年号命名为
开皇，这个名称即采自道教经典中所谓开劫的年号之一。杨坚又造道观度道士，以扶持道教发展。开皇元年，修复陕西周至县的老子庙。迁都龙首原时，乃于都下畿内造观三十六所，名曰玄坛，度道士二千人；又下令重修楼观宫宇，度道士一百二十人，并亲幸道场以表崇奉。特置玄都观，以
田谷十老之一的楼观道士王延为观主，并于开皇六年亲自召见延于大兴殿，以提高其声望。开皇七年又为道士吕师立清虚观和为道士孙昂立清都观。八年征道士孟静素至京师，居至德观；又征魏郡道士仇岳至京都。杨坚晚年，更是深信佛道鬼神，开皇二十年，专门下诏禁止毁坏佛道等神像，违者以不道论或
以恶逆论，反映了他对佛道二教的关心和护持。
与隋代不同，唐代自立朝之时，有佛道两门的多处修士相助，因此之后对佛教道教的态度经历过几次调整。唐代初立之时，为了提高李氏家族的门第和抑制隋代以来在社会上影响力迅速膨胀的佛教，唐高祖李渊唐太宗李世民确定了道先释后的政策，强行把佛教的地位排在道教之后。高宗后期，这个政策开始衰弱。武则天时，佛教势力在朝政变革中发挥了重要的作用，又被以行政命令的办法排在道教之前。玄宗时代，对佛教发展有所抑制。
唐虽承隋的道佛并容政策，但隋以崇佛为主，而唐则以崇道为主。道佛二教则互相排挤，彼此都想一教独尊，而唐初社会上仍有重佛轻道的积习。李世民为使
尊祖之风，贻诸万叶，遂于贞观十一年，继李渊之后再次下诏，规定道士女冠在僧尼之上，宣称：大道之行，肇于
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