第九十三章 刘秀和公孙述的舆论战 (第2/4页)
色多了。
那个时候百姓对于天命理论迷信非常，公孙述和刘秀就这个正统的问题动过‘舆论战’。
王莽说他受命的关键是符命铜匮图书上说“赤帝行玺某传予黄帝金策书”，明言汉为火德，色尚赤。汉初的经学家已经论证汉为尧后，王莽就自诩为舜之苗裔，以应尧舜禅让故事。这是王莽篡汉的重要理据之一。
刘秀兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”群臣因复奏曰：“受命之符，人应为大，万里合信，不议同情。周之白鱼，曷足比焉?今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。”
公孙述也喜欢用符命鬼神瑞应之事，运用谶记，以为孔子作春秋，为赤制而断十二公，明汉至平帝十二代，历数尽也，一姓不得再受命。又引录运法曰：“废昌帝，立公孙。”括地象曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”称“八厶子系，十二为期。”援神契曰：“西太守，乙卯金。”也就是阴阳家五德之所，当以金为替，这也就是白帝的由来。
刘秀写信对公孙述说：“图谶言\'公孙\'，即宣帝也。代汉者当涂高，君岂高之身邪?乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎？君非吾贼臣乱子，仓卒时，人皆欲为君事耳，何足数也。君日月已逝，妻子弱小，当早为定计，可以无忧。天下神器，不可力争，宜留三思。”信的署名是“公孙皇帝”。
刘秀与公孙述辩论权力正统，居然都以谶纬作为思想资源，确为当时奇观。
然而就是这个舆论战，却有着乎寻常的效果，甚至很多人也都买账。
隗嚣称王的时候，班彪就离开他了，还写了一篇王命论：盖在高祖其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。
这就是刘秀进行舆论宣传之后的效果，分分钟不战而屈人之兵。
可以说历史两汉交替时期，王郎、公孙述、李宪、秦丰、张步、董宪、延岑、
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