第396章 金蝉脱壳 (第2/6页)
乏。又何来小国寡民、洁居美服的理想生活呢？
然而世间的谲诈欺伪也是智识演进、器物文明的一种伴生物，大抵在人心弊坏、物欲欺夺到一种无以复加的程度，就会酿成灾难兵祸，人命微贱，死伤狼籍。大乱之后，生民减少，需要重新来积聚物力，恢复建设，人与人之间也能回复到比较朴诚互助的关系。
古人常说的治乱循环其实并未多少神秘奇妙难以理解的情状，而是人心物欲此消彼长的必然趋势。
张子说。‘为天地立心，为生民立命’。天行有常，不为尧存，不为桀亡。天地是何心肠，远非人类神道所能窥测。仙家讲究天道，就要给天地立个天心，‘要人法地，地法天，天法道，道法自然’。
人类统御三界。又要来给天地立个人心，一切以人道为依归。就拿治乱循环来说，也并不是一定不移的规律。虽然从以往的历史观察，周秦的末世有汉代重振。晋隋的末世有唐代兴复，宋元的末劫有明代重光。
但其间必有无数的仁人志士向着衰乱的末运做相反的努力，取义成仁，视死如归。所谓‘天行健，君子以自强不息’。真是一句充满希望的寄托。
即便如此，中夏的前景并不那么乐观。普遍的观感。就觉得明清的几百年不如唐宋、汉晋取得的成就。
孟子将儒道的修行归结为六种境界。就是信人、善人，美人、大人、圣人、神人。
“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”
孟子对神圣的认知和庄子刚好相反。庄子说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。
孟子的认识和孔子不语怪、力、乱、神的态度是一致的。所以圣人就是儒家俗世的最高境界。孔子被尊为至圣先师，没有人能超过了。颜回为复圣，曾子为宗圣，子思为述圣，孟子为亚圣。
至于神则已经迈入不可知的领域。孔子不语怪、力、乱、神也可说是一种科学的态度。泰西
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