第490章 呵气成云 (第6/6页)
，然则情之所钟，正在我辈”。
甚至有人放情纵欲，将人生的意义归于一己的享受。和道家的清净无为简直是背道而驰了。
但七情六欲对人类也并非完全负面的东西，世间万物皆禀阴阳两气，但气看不见摸不着，很多时候都是通过七情显现的。
道家讲究节制情*欲，实质则是涵养激发情*欲的元气。而人类大多情有偏致，中庸连圣贤都以恒久保持，自从朱晦庵将中庸从礼记中摘出，列为四书。
中庸虽被视为儒家修养的至高境界，世人在践行上却群趋于庸碌保守，真是有名无实，忘其真义了。
古往今来，有大成就、大建树的，虽非合于太上忘情，圣人中庸之道，极为发挥根性中的偏致，反而成为奇才怪杰，胜过麻木不仁的庸碌之辈千万。
孔子说，“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”。狂和狷虽不得中庸之境，但却各有可取之处，胜过庸碌凡夫，所以孔子也加以肯定。
这一流人往往不与世俗同好恶，故而凡俗多以魔目之，和正道针锋相对。其实道魔、正邪都是相对的概念，正道、邪魔又有真、伪之分，正、道之伪者流于邪、魔，邪、魔之诬者反而归于正、道。
俗议纷扰、盖棺论定，虽非漫无标准，不可分说，一个人的是非善恶往往经过数十百年、时过境迁之后才能评定，也是常有的事。
正道往往以忘情、中庸为好尚，邪魔自然只能狂狷、情性为指归了。
是以邪魔中修炼情*欲之道的不乏其人，甚至在四灵时代、或草昧初创、禽*兽无别的年代，情*欲也并不是很忌讳的事。
以前明钦接触过姜琳的照玉神功，就是敛藏情火的法门。怒熊神君以怒为法倒不是什么稀罕事。(。)