第535章 螳螂捕蝉 (第3/6页)
只是第三等的标准，第二是才识，第一是性情。世人常称美说性情中人，究竟什么是性情中人，这是个耐人寻味的问题。
单以容色来说，个人的审美也有很大差异。而审美和修养见识是紧密相关的。世间得天独厚的少，奇丑无比的也不常见。剩下的就是审美标准的上下起浮了。
老实说，单是容貌丑陋还不算丑，古今中外都有很多大名鼎鼎的丑人，像李贺、罗隐、贺铸、钟馗，哪一个不是腹有诗书气自华，嚣俄创作的卡西莫多也是脍炙人口，孔子说，‘以貌取人，失之子羽’。圣贤与凡夫的差别本不在皮相之间。
才识和性情的丑陋才更加惹厌。孔子极度讨厌的‘乡愿’，就是才识庸陋，性情猥鄙的集中体现。乡愿，后来叫学究，再后来叫砖家，也是阴魂不散的一个群相。
有一流才子佳人总是将故事中的男女捧得天上少有，地下无双，未免有些过甚其辞。却不悟真正的美人，容色往往是次要的，假定有一个女子容貌姣好，而举止猛浪，言语粗俗，甚至污言秽语，恶模恶状，不摇头掩鼻的必是臭味相投、****熏心之流，如何能入诗入画，千古称美？
总而言之，容色只能作为美的一种标准，甚至连举足轻重都谈不上。
虽说‘人无全美’，但只要没有明显的缺陷，稍加修饰，未尝没有可取之处。
汉代的班昭作有女诫，提出了妇德、妇言、妇容、妇功四种行为准则。又说，妇德，不是必须才明绝异，妇言，不是必须辩口利辞，妇容，不是必须颜色美丽，妇功，不是必须工巧过人。
大约总以清闲贞静作为标准，看似容易，实际也不那么容易做到，可说是一种很高的道德规范。
近世喜欢诋毁古人，一切忠、孝、节、义，常以一‘愚’字蔽之，这真是绝可笑的事。
人的审美在容貌颜色上可能不会有大的差别。据说唐朝以胖为美，这可能跟唐朝的生活条件有一定关系。
世俗的审美总是以多数为准，修罗肤白
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