第619章 祭和咒 (第5/6页)
肆无忌惮，危害更大。
换而言之，小才只是对无德的患害有影响，并不能决定德的有无，有才不见得没有德，无才怎么就有德了呢？
这都是把德和才人为对立起来，误认两者是相互妨害的关系。
大约在汉末的时候，曹操大张惟才是举的论调，而曹氏父子、建安七子这一辈名流，无过是些文章浮华之士，只能算一个小才。而荀彧、崔珪这等德才兼备的都遭了迫害，管宁、诸葛亮都隐遁不出。
曹操自知德行不足以服众，所谓赘阉遗丑，故意略过此节聊以遮羞罢了。
德也有大、小之分，古人说，‘不拘小节’，中夏素称冠带上国，礼仪之邦，自从周公制礼作乐之后，儒生就研究出许多繁文缛节，不拘小节指的就是不拘守这些礼仪程式，阮籍说，‘礼岂为我辈而设’，这句话岂不是不要礼，而是他心怀坦荡，不需要这些礼仪形式来约束，也是不拘小节的意思。
广义的礼是典章制度，狭义的礼是繁文缛节，大德为圣贤，小德为拘儒。‘金无足赤，人无全美’，国家用人，并不能专找一些道德模范，但也不能说惟才是举，予人一种不顾德行的印象。
汉朝用人素来注重才干，陈平、直不疑有盗嫂的恶名，直不疑自称没有兄长，可能只是一种诬枉。有人在刘邦跟前告陈平盗嫂、受金，刘邦找荐人魏无知和陈平询问了一番，陈平不算是德行无疵的人，后来平定诸吕也是他一手策划。
武帝求贤诏说，‘马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名’。但汉家察举孝廉，最重德行。
在人们的观念中，‘德’完全是好的东西，越多越好，‘才’则有好的成分，有坏的成分。这样就产生了一种德和才的对立，古代常说，尾生之信，孝己之孝，这两人一个以信著称，一个以孝扬名，都有很高的道德。但却很受功名之士的鄙薄，以为这样的道德是做不成事业的。但也没有根本反对这种道德。
德就是道德，近世的人喜欢说新道德、旧道德，顾
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