第887章 良知 (第4/6页)
倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有’。这也是后世智巧日进，诈伪丛生，老子看出这种情状是理智发达的缘故，是以要屏弃一切圣智仁义，复返于自然。
然而自然之世，人类与鸟兽同群，茹毛饮血，朝不保夕，直到圣人出世，渐次有了种种制作，人类才制伏了凶禽猛兽，成为大地之主。可以说惟圣与智，民利百倍。仁义孝慈也是人类才有道德，道德是要求人类团结互助，发扬善性的。荒野蛮民，诸洲多有，因无圣智仁义，更谈不上孝慈巧利，只能终古与鸟兽同群罢了。
所以说，老子的观察虽不无可取之处，提出的解决方法则根本不对。再者，既然要民利百倍，为何又绝巧弃利，岂不是前言不搭后语？
老子的理智和蒙昧对立，取消理智，返于蒙昧，虽然在降低个人欲求上有一些作用，像少私寡欲还不无可取，绝学无忧勿宁说是自我愚弄。
究其原因，老子认为一切人类智能道德都是不好的，所以要一切取消之。这种思维方式直到近世还大张其焰，大约道德文化不至于全好或全坏，就像对一种病症无可措手，不论病入膏肓是否属于误判，倘若开出绝、弃、革、打、破的药方，也只是恨其不死，而要其速死而已。
庄子也说，‘窃钩者诛，窃国者侯’。任何道德礼制都有被绑架的可能。所以阮籍大呼‘礼岂为我辈而设’？藏在心中的才是真道德，狂呼叫嚣光在嘴上喊的往往是假道德和不道德。道德礼制诚然有其流弊，然而一切取消之，也未免因噎废食。
文明之树能结出硕果，不能不说是道德智能的功劳，后人不能杀虫除草，使其永葆生机，反而要连根绝除之，实在是丧心病狂，枉为人子。
老子说少私寡欲，较为可取。绝学无忧，则值得商榷。盖因私和欲多被认作负面的东西，‘私’确实是人类的大敌，人类能制伏鸟兽，便缘于群道的发皇，组织种种团体，而‘私’则是群道崩溃的根源，宛如堤坝上的虫蚁，任何组织的崩溃都是因私害公的结果。
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