张应宸的关于新道教的同人 (第4/6页)
有害学说所毒化的。它其中有无数合理的因素表明，它曾经包含了主耶稣的救恩之路，也是最能适应耶稣基督的种子生长并开花结果的沃土。
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在这部鸿篇巨著出版三十年后，帝国与意大利教会就爆发了著名的“礼仪之争”，愚昧保守的封建头目伪教宗克雷芒十一世逆历史潮流而动，悍然宣布大帝国记为禁书，并列入欧罗巴洲禁书目录，具有历史性意义的东学西渐运动也因为他的一系列反动举措而陷入颓势。并因此导致了欧洲逐渐落于历史发展的大潮之后。
伪罗马教廷禁书目录之大帝国记篇导言
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张应宸临行前致使何影的信
何影收到张应宸的信的时候，这个高个子的蒙古大夫已经乘上了去矿区的船。
拿着这份与其说是私信，不如说是工作计划书的东西，何影不得不钦佩这个神棍的勇气与行动力。
他坐下来，展开信纸，慢慢地读着临高第一任祭酒兼道协理事长的临别赠言。
“异质文明之间的碰撞，其结果往往是先进的消灭落后的，文明的消灭野蛮的。所以这个时代，耶稣会轻易地消灭了南美的玛雅祭司，往上推溯三百年，伊斯兰教与藏传佛教轻而易举地让两支蒙古人接受皈依。但是，碰撞必然带来交融，对于宗教而言，被新信徒的旧传统所浸染也是难以避免的。
“吴茫石同志似乎想要在临高进行移风易俗的社会实验，就像澳门的那些修建了送子观音庙般的圣母堂的耶稣会士正在尝试的那样。这种事情，中亚与东南亚地区的伊斯兰教长，南美的耶稣会、多明我会、方济各会的修士都尝试过。但是，毫无例外地可耻地失败了。
“中亚的牧民依然信任萨满巫师，菲律宾的穆斯林依旧崇拜圣树，玛雅与印加的女神继续以瓜达卢佩
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