第394章 柳营时把阵图看 (第3/6页)
相应的奖惩机制；确保在商人天然逐利的本能之下，不会轻易突破某种底线和标准就好。
就像是后世的解放初期，TG也曾经试图争取和团结那些，被K记买办政权往复收割和折腾得死去活来的民族资产阶级商人们；甚至打算利用他们作为对外的桥梁来发挥作用。
但是却架不住在暴利和投机取巧天性驱使下，给志愿军提供黑心棉和假伤药之类的资本家们，一次次的往复作死。所以才有了后来的三反、五反，和对新中国工商业体系全面赎买、改造的运动。
然而在仔细审阅了后面附注内容中的各种提议之后，周淮安不禁又有些感叹蔚然起来；却又有种似曾相识的即视感，随即他就想了起来。
这不就是后世明清政府实行的以盐、茶为中介，召募商人输纳军粮、马匹等物资的“开中法”雏形么，居然在这么一群岭外商人当中阴差阳错的萌芽出来了。
在这相对落后农业本位为基础的封建社会，商人虽然因为其逐利的天性和囤积居奇，大多属于社会阶层中被鄙视和打压、抑制的群体；
但从另一个角度说，他们同样也不乏具有探索和开拓的冒险精神，敢于打破旧有藩篱和限制，善于把握机会和利用其一切手段，来实现相应目标的存在。
难道日后在自己的治下，也会像明清那样靠着这种输送专权的制度，培养和诞生出一批类似后世晋商、徽商式的新兴岭商的群体来么。
而在这段时间，那个被破留下来的诗僧虚中也没有闲着，被安排在新归附的义军士卒中，进行某种意义上的宗教信仰摸底。这也是对他的一种观察期內的考验。
相对于被变相滞留在广府，那个主持佛学院的南禅大僧义信；这个号称一代诗僧的和尚虚中，居然是净土宗（又称莲宗）的源流，受戒于江西道庐山东林寺的东晋惠远一脉。
要知道这可是一个在历史上最为贴近底层百姓而大开方便之门，号称只要口诵阿弥陀佛就能往生极乐的普世教派，也是佛门八大显宗当
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