第677章 会作王门曳裾客（续二 (第4/5页)
山下刻苦修学，所用墨池为之写穿底，却因为家族参加土团而被牵连的池州青阳人，江东诗书大家殷文圭；
以及他的池州老乡，咸通十五年进士出身，曾为高骈淮南节度从事，又在镇海之战后被俘，因为挚友李师成为之求情才得以免除流放、原地效赎，别字垂象的顾云，
还有受到太平大都督府中任事的好友皮日休所具保，才在针对衣冠户和形势户的清算中得以保全下有用之身来，出自魏晋羊估后裔兼浙东史官世家，曾任著作郎的羊昭业。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”
而在讲台之上，别号玄英先生的教授方干，也在给神情肃穆端重的一众新近生员们，讲解所谓的《太平心说》与古之圣王之道的承袭演变。
“换做当代而论便就是：最好的统治者，士民百姓并不知道他的存在；在古今世道中，如忠义节烈之士，以及为国奉献一生的大贤、名臣等等。”
“他们或许没有以执政当权之人的身份出现，但是自然而然便有人回憧憬这种德行，发自内心想要去遵守。此为天地立心！”
“因为他们本身竖立的道德义理标杆，实质上是是在统治社会。而敬畏而效从他们的人士，就天然等同于身被德治。如上古三代之治的贤人们，春秋战国的诸子百家之长。。”
“次之的统治者，士民多亲近他并且称赞他；这种往往是那些和人民群众打成一片的领导人。既能够仔细的体察百姓所需，且能兴亡盛举，给人以上进之望。此种以人为本，就是仁治之道。亦可曰：为生民立命。”
“再次的统治者，令百姓畏其威而循其行；对应真是先秦的法家治世。就是严格遵循和执行的国家法制。”
“虽不一定能够解决世人的全部问题与困境。但是要是有人违背法度，便就要自食其果而身受其咎，而这就是最常见的法治之世。。”
“而太上感应的道德经说，描述的是便就是三种统治方式，分别对应远
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