第111章 五丈原禳命之法（3） (第3/8页)
的，而当灵魂被**的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对**的强烈需求时，心境是平和的。**是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、道德的。”
在他的一生中，反复提及并坚信，真正的爱情是一种持之以恒的情感。
他在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，只有这种爱才是高尚而珍贵的。
自古以来，哲学理论就是统治者用来指定社会伦理标准的工具。
劳心者制人，劳力者制于人。当各种理论被赋予某种特殊目的时，也就偏离了最初缔造理论者的初衷。
此刻我用“柏拉图精神恋爱之术”来解释玉罗刹所遭受的骗局，其实也是不完全准确的。
正如庄子、惠子坐在濠梁之上，看着水中鱼儿游来游去。他们不是鱼，不知鱼之乐，也不知鱼之所乐为何。
此刻，我看到玉罗刹幻化的那人形，也看到禁锢她七十余年的白玉床，更了解到她“自愿为囚、不愿为人”的悲怆想法——我不禁喃喃自问：“我非玉罗刹，焉知她不是以此为乐、以此为荣、以此为生命之最终的寄托？”
大错已经铸成，生命已近尾声，玉罗刹的选择是错误的吗？是正确的吗？这种正确与错误在死亡钟声敲响时，还有什么明确意义吗？
唯一的答案，也许藏在当年蛊惑她为国捐躯的那男人心里，但那答案、那男人只怕已经随着历史潮汐而湮没至无穷无尽的远方。
血胆蛊婆最后一轮点燃的一百零八根香堪堪烧尽，楚楚的眉头仍旧深皱未解。
“小姐，香就要烧完了。”血胆蛊婆提醒。
“生死存亡之际，连诸葛武侯那样的大人物都敢于逆天禳命，我作为苗疆之首，还有什么不敢做的呢？”楚楚低语，“请法刀，布天罡北斗禳命大阵，主阵之中，布主香三
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