第一百七十七章 礼 (第2/3页)
据，而且将杨廷和引为法宝的汉定陶王、宋濮王的故事，与他继统皇位这事儿，严格区分开了，往后要是还有谁再把这两件性质根本不同的继位之事再往一起扯，那就显得有点可笑了，换句话说，就是他已经掌握了可以驳倒杨延和等人的利器。
于是，他立即把已掌握的利器放了出去，派司礼监太监将疏文送去了内阁，并宣谕阁臣说：“这一理论才是真正的遵祖训，据古礼，你们啥都不懂就不要瞎说了，那是在害朕！”
杨廷和看完张璁的上疏，将它丢到了一边，不以为然地说了一句“书生焉知国体”以后，便将张璁的疏文封好退了回去。
说实在的，杨延和也有点太较真了，自从朱厚熜登基以来，朝中所有大小事宜，朱厚熜都是顺着他这个首辅的意思办的，唯有在对待父母尊称这件事上，朱厚熜想自己做回主，可他就是不卖朱厚熜这个面子，他不是不懂得人情世故、礼尚往来，而是被一样东西给束缚住了，那就是礼，后世的中国，礼基本已经不复存在了，但在古代，人们是很重视礼这个东西的。
儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为，要符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式；作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
儒家认为，人人都要遵守符合其身份和地位的行为规范，这样便可以‘礼达而分定’了，即理想的社会秩序可以维持，国家可以长治久安，反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便会‘礼不行则上下昏’，理想社会和伦常便无法维持，国家也就不可得而治了，因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出了礼治的口号。
礼治，就是要以礼仪制度和道德为准则，统
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