第十八章、三论宗 (第2/5页)
说白了，法朗确实是当代高僧，其名永留中华佛教史——当然啦，魏文成前世对佛教并不怎么感冒，所以他才没有听说过。
他当时还琢磨着，佛经难懂，经论或许会简单一点儿吧，反正自己已经离开了林屋观，好马不吃回头草，也不可能去求恳重归门墙，那不如就暂且在广福庵中住下，学一学这三论吧。可是等到安顿下来，正式翻开书本，他才知道——我靠这玩意儿实在是太特么难懂啦！
虽说释教对中华文化的影响和渗透，比之道教算是后来者居上，即便魏文成的前世，社会上也是信佛的多过信道的——基督教啥的暂且不论。前世但凡经过九年义务教育，而且语文课能够及格的，在古文方面都算得勉强入门，魏文成在这方面水平又比一般人要强一点儿；并且他穿来此世，出身富贵家庭，那也是打小都必须读书写字的，一般古文还真难不倒他。问题佛教终究是外来宗教，所宣扬的很多概念中国本土本来压根儿就没有，被迫要生造名词，甚至生造许多玄而又玄的名词，那就不是一般读书人所能够瞧得懂的啦。
魏文成的前世，不能说一丁点儿都没有接触过佛教思想、佛教词汇，可基本上都是些大路货，比方说“色空空色”、“风动心动”、“菩提明镜”啥的，结果一翻开中论，开篇就是：
“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见”
特么的这啥叫“无因、邪因、断常”？什么是“大自在天”、“韦纽天”啊？韦驮我倒是听说过
好在法朗和尚还留下了一个小沙弥，人是开过蒙的，对于佛教常用的一些专有名词，还能够模模糊糊地给魏文成解释一二。就这样魏文成牙紧牙关，通读三论，
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