第三十三回 长生天 (第2/5页)
因为，他们的确拥有这实体，却没有一个可以禁锢住这些实体的外壳。
而每一个质子之间的引力又能始终控制住任何一个质子，使其不会脱离本体。这也就是为什么那团白雾会不断的变换着形态，而大体上却总还是存在于那个恒定的区域中，没有太大的波动。
李淳卿从萧何的手中接过探照灯，向着那团白雾照过去。那团白雾却丝毫不为所动，灯光穿透过白雾，直直的照射在雾气另一端。
再次从背包中取出来一个火折子，李淳卿将其点燃，向着那团白雾扔去，那白雾却突然收缩成很小的一团，使火焰不至沾染到自己。
“原来是这样啊。”李淳卿微微勾了勾唇角，继而说到，“这团白雾竟然是长生天。我之前还真是没有想到，这地宫中竟然还会有如此通灵的虚化体。”
长生天！
“长生天”是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·腾格里（突厥语是mangutangri，蒙古语是mongketangri，读作“腾格里”）。因蒙古人以“苍天”（苍穹）为永恒神，故谓“长生天”。
蒙古民族的主权概念，像许多其他欧亚民族一样，植根于神圣的王权观念。在蒙古人自己的思维模式中，至高无上的权力由天神“长生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首领。
“成吉思汗”，其含义就是“赖长生天之力而为汗者”。似乎有理由认为，在1206年，成吉思汗和那颜们在他称汗时，已经注意到了称汗的合法性这一问题。作为天神选定的代表，成吉思汗受到长生天的保护和扶植，后者保证他军事与政治冒险的永久成功。
天命与一统天下的主张，在众所周知的中国政治原则中也有反映，但在蒙古人整体观念中可以找到完全与突厥人类似的观念。虽然不能排除直接的汉人影响，但似乎更有可能的是，蒙古人引进的这些观念，不论其原始出处如何，均是通过突厥人、尤其是畏兀儿人作为媒介传入的，而后者对蒙古国家在其形成年代时
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