第四章：象雄的后裔 (第1/6页)
我虽然对人皮唐卡了解甚少，说起“人皮唐卡”，一直以来绝大部分人马上会联想到的词语有：旧xi藏、黑暗的农奴制、奴隶、残忍的压迫……曾经我有听闻过人皮唐卡的制作过程的传闻，说残忍到毫无人性也毫不夸张。
首先从奴隶中挑选一个合适的人做祭祀用品，然后将此人捆绑在直立的木桩上，固定完毕，用温水净身，再在太阳下暴晒，画师在其身体上纹绘唐卡，喇嘛和巫师古辛开坛做法，诵经祷告，完毕，在此人的天灵盖上拿刀开一个小口，口的四周用剔骨刀将头皮与头骨剔分开约几厘米，而后将水银一点一点灌入开口的皮肉之间的缝隙。因水银密度大，所以会沿着天灵盖头皮与骨肉之间割开的缝隙从上至下流遍全身，不多时，人皮就与肉身彻底分离开来。而后会有专门修习这种技法的喇嘛或者古辛将人皮从肉身上取下，而被扒皮的人还在活着，痛苦嚎叫，乌鸦秃鹫闻其血腥而啄食几日方才死去。被水银浸泡过的人皮，虫不生，蚁不啃，具有防腐的作用。
其实这是一个误解，佛教一向以慈悲为怀，虽然藏传佛教以密宗修法为主，与汉传佛教在祭祀和仪规上有很大区别，但主要的宗旨还是相同的，那就是慈悲为怀。即便是苯教，也不会用这样的方式制作人皮唐卡。自从辛饶弥沃如来佛祖改良原始苯教以来，很多祭祀的活物都是用糌粑和酥油塑其形象而代之，我们现在所见的酥油花等就是这样发展而来的，这一形式也被藏传佛教广泛引用。
之所以现在还流行人皮唐卡是残酷压迫奴隶罪证的说法，还要从xi藏和平解放说起：最早见到人皮唐卡是在xi藏和平解放时在一座苯教的寺庙里，后来这张人皮唐卡作为“奴隶主迫害农奴的罪证”被收缴并进行展出，以至于这个观点到今天还在影响着绝大多数人。
我拿着这张绘制在人皮上的唐卡，惊得半天说不出话来，央金拉姆看了一眼，表请也是跟我一样，惊讶的表情中流露出凝重的眼神，她说：“这……这是一张人皮唐卡……”她伸手摸了一下唐卡的边角，
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