第三百七十八章 神论无敌 (第7/7页)
奉正朔”的观点，放置在这个时代的天朝，并没有什么问题。因为在这个时代，传统的“天下观”还远未被近代的“世界观”所取代，李绍泉语境里的“越南”、“朝鲜”，都不是近代意义上的主权国家，而是中土传统“天下观”里面的藩属，其将“越南”、“朝鲜”与中原本土的“云贵之苗瑶土司”相提并论，即可见一斑。换言之，李绍泉从来都没有说过要放弃新疆，他所提出的建议，建立在大乾朝廷朝野共同持有的“天下观”基础之上。这种“天下观”在后世看来貌似荒诞，但在当时，却是中原士子们所竭力恪守的正统意识形态。
比较起来，左季皋的意见则不存在理解上的分歧。左季皋因为主张“东则海防、西则塞防，二者并重”而饱受赞誉，但事实上，李绍泉等所谓的“海防论者”也并不认为塞防不重要，其分歧不过是现有财力条件下，塞防与海防，谁该优先办理而已。与李绍泉认为海防危机更甚，应集中财力优先办理不同，在左季皋看来，海防费用可以省去购船与雇船之费，因为福州船政局已经可以自己制造船舰，不必再动用西征的饷银；再者，即便不西征，画地而守，也不可能省出饷银供海防使用。而左季皋为了强调新疆的重要性，不惜拿京师为题目，祭出“重新疆者所以保蒙古，保蒙古者所以卫京师”的神论恫吓起朝廷来。
左季皋的“重新疆者所以保蒙古，保蒙古者所以卫京师”的神论一出，果然起到了他想要的效果。象已故大学士文博川这样的重臣，都不免为左季皋的神论所影响。
如果说为了保京师而重视新疆的话，那么离京师更近的“各国海船往来为通途”、“旦夕可至”的大海，是不是也更应该受到重视呢？
左季皋这个曾经是海防建设的积极倡导者和实践者，现在却蜕变成了海防建设的最大反对者、阻碍者！(未完待续。。)
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