第四十一章 转世 (第3/6页)
里，切桑笑道：“这件事情与大人也是有好处的，可谓是一举两得。”
“与我有何好处？”刘成笑了起来：“莫非贵派还有什么奇门密咒，能让我延年益寿，寿与天齐？”
“据贫僧所知是没有的！“切桑笑道：”不过大人若成了这大黑天神转世，便将察哈尔诸部纳入囊中，以为己用，难道大人不想这样吗？“切桑说到这里，见刘成还有些不懂，便细心解释起来。原来早在成吉思汗之前，在蒙古草原上就已经有了原始的宗教崇拜，即“长生天”崇拜，这种宗教思想将苍穹作为崇拜对象，认为世间万物皆由一个叫做“长生天”的最高神灵所主宰，而地上的最高权力者必须由“长生天”授予，比如“成吉思汗”在蒙语中的含义即为“赖长生天之力而为汗者”，而元朝的圣旨开头也总会有一段套话“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨“，简单的翻译为汉语就是长生天所眷顾的皇帝所颁发的圣旨。
但不难看出“长生天”崇拜还是一种非常简单、甚至可以说粗糙的宗教，蒙古人落后的社会形态和生产力水平决定了无法供养足够的知识分子来将这种宗教理论化、逻辑化和礼仪化。因此当胜利的蒙古人征服了更加文明、也更加先进的区域之后，一个历史上屡见不鲜的现象发生了——在肉体上征服了文明民族的野蛮人在精神上却被被征服者征服了，蒙古人开始信仰喇嘛教、伊/斯/兰教、甚至基督教，并在两到三代人后成为这些宗教最狂热的信徒和最勇猛的战士。留在蒙古高原和进入中国的蒙古人选择了藏传佛教，这种佛教的分支与原有的“长生天”崇拜非常巧妙的融合了起来，“长生天”被作为佛祖的一个投影，而历代皇帝大汗则被认为是某位菩萨的转世，因而获得了统治各部的权力。作为回报，僧侣们得到大汗们的武力支持、土地、牧群、农奴、寺庙等等许多财富，并且贵族们也往往会在小时候出家，或者为学习知识。或者成为高级僧侣。渐渐的，两者已经逐渐融为一体，获得寺院的封号已经成为了成为汗王的一个必要条件。
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