第二百一十七章 刺青 （申） (第3/5页)
旧活跃在广大的农村，慢慢被人称之为萨满教。萨满教的民间化，其实造成了原来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，建筑机关技术慢慢失传了，毕竟对乡土农民而言，温饱是最重要的，治病是最有用的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。
但在之后的历史长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融合，形成了非常具有破坏性的宗教组织，而一直活跃着。直到解放后，向莲教和百贯道才被新中国彻底消灭。
有了这个启示，廖焕生想到，原始的高句丽文献中找不到巫术的详细描述，后来的萨满教或白莲教的文献中，也许会找到些蛛丝马迹。功夫不负有心人，廖焕生在县文化馆找到了一本出版于五十年代的书，书名叫东北萨满教研究。薄薄的一本，百十来页，从书上的印刷信息上看只印过500本。
关键是书后还有一个借书记录卡，四十几年的时间，借阅的人不超过十个。廖焕生一眼就发现了一个熟悉的名字，汤斌文。从借阅时间上看，应该是在矿难发生之后。廖焕生不禁一阵欣喜，看来自己的路没有走错。
说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍布霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，告诉我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的资料，但我有种预感，又有个巧合会出现。”
“焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有关系？”曹队拍了下脑门，问道。
焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有验证过。”
曹队飞快的抄起电话，分别打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的情况。
焕生则继续开始给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发现。
这本书的前半部分主要是阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森同样把萨满教追溯到了古扶余国时期的原始宗教。但书的后面，介绍了他考证过的
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