第二百四十五章：前因、经过与后果 (第1/3页)
生死之事万物皆有，面对生死万物也都有各自的态度与方式。
生命短者：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；生命长者：楚南冥灵，历五百年而作一季。
上古的大椿更是以一万六千岁为一年，但即使是这样的神物而难免倒伏的结局。
这便是所谓的死亡即还本。
人类是万物之灵，在面对生死的时候就更有自己的态度与感情。
在中原，一个人倘若死了，那么他生前的子女、朋友们会纷纷过来吊唁，为他流下或是思念或是悲伤的泪水，最后等三日尸体陈停满，就为他穿上华丽的衣服并放入宽大的棺椁中。
接着送他到一块能保佑子孙的风水宝地，亲眼看他下葬，等纸钱烧尽，人们三三两两的离开尽了，这个人的死亡才能被人们所接受。
而在边疆塞外，尤其是少数游牧者的文化里，土葬并不被人接受，更多人还是选择去“天葬”，如果那人有子女、朋友，待他死后他的子女或朋友就会将他肢解并抛尸于荒野，让野兽吞噬掉他；倘若那人没有子女、朋友亦或者是病入膏肓行将就木，那么他们就会乘着自己还有一些神志意识的时候，给自己带满了奶块腊肉悬于腰间，自己跑到远离族人的荒野之上静静等死，当然那些奶块腊肉他们并不会拿来吃，而是用来吸引猛兽凶禽来加快自己的死亡。
两种不同的方式，是两种文明对待死亡的态度，两者形式虽然不一但都是对死亡最最虔诚的态度，不过这世上绝少有泾渭分明的分界线来，有些边民就很容易受到两种文明的同时影响。
比如在兰州总管府附近生存的村民，他们几乎每年都会受到南下蛮子的劫掠，虽然是汉人可渐渐的也在艰难的生存环境中习染上蛮夷人的生活方式与态度，甚至在生死的问题之上也放弃了古老的土葬，而采用“天葬”。
但可蛮族的“天葬”不同，种地为生的汉人既拿不出奶块儿和腊肉，也对人的尸首下不去手，于是在这样一番缩水之后，他们就只是将死者的
-->>(第1/3页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）