284章 治国之道（二） (第2/3页)
省’即简易、卑议，‘不省’乃繁缛、深文。一句话就是尚简恶繁，贵卑忌深。百家学说，俱是为治理好天下，殊途同归，有的简约卑议而易行，有的繁缛深文而难通。阴阳家遵循‘春生、夏长、秋收、冬藏’的自然规律，然而使人受束缚而多所畏惧；儒家反复申明伦理等级不可变易，然而学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效；墨家主张‘强本节用’，然而琐碎而古老，令人难以遵从；法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，然而严酷而刻薄寡恩，只能作一时之计，不可长用；名家正名实，然而刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理。唯有道家能主张顺应自然、有无为、有无不为。其实际主张容易施行，其学说以虚无为理论基础，以为实用原则。”
刘禅喝了一口茶，向黄承彦顿首道：“太史公司马谈之见确实真知灼见，精辟简要，抓住要害，自不必说。刘禅受教了。”
说完，刘禅转向庞德公，笑道：“庞公，可否讲下儒家法家之优劣？”
庞德公足足思考了一刻钟，才缓缓道：“儒家之精髓，政治上主张行王道，倡导大一统、天下大同、民贵君轻。大一统者，六合同风，九州共贯也。大，重视、尊重。一统，归于统一的法律制度。孔子日，和而不同，天下一家；文化上主要在仁、礼和中庸。仁者爱人，推行仁政，可使社会各阶层都享有生存和幸福的权利，使民无造反之必要。礼，乃道德秩序，用‘正名’即道德教化之法，使各阶层对自身进行认可和定位，使民无造反之道德依据。真谛是仁礼一体，只礼不仁，人民就会反抗其统治。只仁不礼，人民不受道德约束，就会轻慢其统治，从而起而造反。仁礼一体相辅相成，才能确保国家长治久安；品德上，以德服人，注重教化，行忠恕孝道、中庸之道，修身、齐家、治国、平天下，成为有社会责任感、附合伦理道德的君子，进而修成贤人，最终成为内圣外王的圣人。内圣，是自身修养的高度。外王，是人的社会功用；与天道关系上，主张
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