第三百五十一章犀牛望月 (第3/5页)
话，而于友龙可不能这么不明不白的丢人，所以他追问道：“这是犀牛望月吧？要不要晚上看看月影落在哪里？”
于山诧异的看向于友龙，没想到他大爷还真有点本事，居然还知道犀牛望月，月形入角。
不过，这样的危害更大，如果一无所知，自然是不会犯错，害怕的就是这种一知半解的人，所以古语有云：“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情真不真”就是这个道理。
明明是一样的地形，都共山共向共流水了，结果两家下葬，结果截然不同。
“真不真？真不真？难道不是真月？”于山也只能这么想了，这应该是唯一的解释了。
此时于山想到了一些典籍中的记载，“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”
还有“吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖犀牛望月之久，故感其影于角。”
不管是初不在角，还是故感其影于角，都说明结穴之地都应该在角，而不是在牛尾。
如果说真的在牛尾结穴了，那么唯一的可能，就是牛角的月影，不是真月。
风水局中这样的记载不多，但修炼之中的一些理论，于山最近研究的很明白，而且于山也知道，“犀牛望月”其实源于中国的易学和内丹学说。
“牛”是易学的“坤”卦的另一种表述，指大地，对应人的身体。
“月”是易学“坎”卦的通俗说法，对应人体的肾精，是全身精华所在地。
犀牛望月指身心寂静，目光返照，气沉丹田时，肾精化为阳气沿督脉到达头顶的“泥丸宫”（大脑正中）。
“犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”讲的正是这个过程。
阳炁发源于肾精，沿尻部至足，然后冲顶，贯穿尾闾，打通任督，入头顶泥丸宫。”
牛角“指的是头顶，所以“而彼真月，初不
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