第三百一十九章 三性论 (第4/5页)
子所谓的善，是指‘循三纲五纪，通八端之理。忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也’。
关于圣人之善，孔子都说‘吾不得而见之’，可见圣人之善是很难做到的，绝不是说善于禽兽就是人性善。
说完了孟子，荀家的老祖宗荀子也没有逃过被抨击，其实这也是古今文之争最主要的争论点之一，不过自三性论横空出世后。不管是孟子还是荀子已然不是焦点，最主要的纷争还在左传公羊，不过每当今文学子讲三性论时，孟子荀子自然躲不过被抨击这一劫难。
最后辛毗做出论断。董夫子从性未善，王教化为善出发，他认为有三种性。但只有中民之性名性。‘孟子荀子的圣人之性、斗筲之性说不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缫以涫汤而后能为丝。性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。圣人之性与斗筲之性之所以不可以名性，是因为圣人之性不待王教而为善，斗筲之性不可教化，这二种性都被排斥在‘性待教而为善’之外。‘名性，不以上，不以下，以其中名之。’不以上即指圣人之性，不以下即指斗筲之性，以其中即指中民之性。
而所谓的中民之性，辛毗解释说：‘民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号。以者言，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善？性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。’
所以万民之性待外教而后善，善是与教相联系的，而不当与性相联系，所以，万民之性是未善之性，而可名性。这样，万民之性(中民之性)与圣人之性、斗筲之性的关系就是普世性和特殊性的关系。
辛毗一番高论对许多士子来说无异于天籁，但刘澜却早早离去，而比他离开更早的则是两名垂垂老翁与一壮年男子（古时三
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