第一千零三十三章 孔庙祭奠 (第2/6页)
停车，立时就有门童将众人的坐骑牵往马厩，随即在孔融的亲自招待下众人住进了孔府厢院，院落雅致，稍作休息之后，孔融找到刘澜，提议往碑林一瞧。
在后世刘澜并未到过孔庙，但却临摹过碑文字帖，而相较于后世修建于各个时期的碑林，此时孔府之内只有两汉刻石史晨碑、乙瑛碑、孔庙碑、礼器碑、孔谦碑、孔君墓碑、孔彪碑、孔褒碑、谒孔庙残碑等17块。而后世刘澜偏生又是临摹礼器碑、乙瑛碑、史晨三碑，也许这就是缘分吧，他临摹的三碑都为东汉时修建，这连他都没想到。
礼器碑、乙瑛两碑建立之时，就在邻近鲁郡的泰山、琅琊地区爆发了由公孙举、东郭窦的起义，在恒帝永兴二年（公元154年，乙瑛碑纪年第二年）年达到了高峰，到永寿二年（礼器碑建立之年）才被镇压下去。
而在镇压起义之时，恒帝在永寿元年专门设置了泰山、琅琊都尉，而在礼器碑上列名出钱一千的‘郎中鲁孔宙（孔宙孔融的父亲）季将’正是当时的泰山都尉。而在礼器碑的列名张则记载着孔彪（与孔宙为同辈兄弟）的的名字，当时他乃博陵太守，从中可见，早在此之前孔子后人就已经开始参与到祭祀孔子的活动中。
而这也是完全符合当时天子及统治阶级的利益，当时临摹三碑时刘澜还不觉得，可自从来到汉末，尤其是与刘茵学习古文之后，有了文学底蕴后便也彻底明白理解了。
就拿三碑内容来看，谶纬色彩完全在碑文中体现，如史晨碑文中就有：昔在仲尼，汁光之精，大帝所挺，颜母毓灵。按照谶纬的解释就是在捏造神话，把孔子说成是天上五帝之一黑帝叶光纪所生。而这等宣扬孔子为黑帝的儿子，说白了就是汉儒刻意在制造舆论将孔子说成是天生的‘大圣’。
但神话个人完全是为了统治阶级的利益，首先因为孔子成为大圣，那所宣扬的孔子思想就自然而然变成了秉承天命，所以在乙瑛碑中就出现了‘孔子大圣，则象乾坤’的说法，礼器碑更是将孔子与伏羲相比，说皇戏（即伏羲）统
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