第十六章 南风不竞，庄子老子 (第2/5页)
中有两臂重於天下。但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。庄子认為如果能做到齐物。那麼便能达到逍遥的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用无為来解释这一术语，与老子不同，这裡无為是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称為无待。意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。庄子认為一般人很虚偽，人心险於山川。难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。。他批评儒家以仁义攖人之心，这样会导致天下脊脊大乱。而君主的统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。流沙河认為，庄子的為人主要有四点，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇?齐物论》中有得其环中，以应无穷，《杂篇、则阳》中有得其环中以随成。无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是偽或是人為的意思。泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中，是追求自由。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论
-->>(第2/5页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）