第一百零六章 中与不中 (第1/4页)
州学讲堂，如今爆发了激烈的辩论，辩论双方一为经学名家刘炫，坚持孔壁古文尚书为真，一为黄州总管司马杨济，质疑如今流传孔壁古文尚书的真实性。
微妙之处在于，杨济质疑的，是“如今流传”孔壁古文尚书的真伪，也就是说，他把先汉孔安国所献孔壁古文尚书，与东晋时重见天日的孔壁古文尚书分开了。
在那个时代，杨济读过明代梅鷟编纂的尚书考异，作者在书中对从唐代开始认定为真的孔壁古文尚书进行质疑，认为此版本实为伪作。
这个版本的‘原件’，就是东晋时豫章内史梅赜所献古文尚书，据其自称是孔壁古文尚书。
破绽之一，西阳王宇文温已经率先质疑，那就是如今流传的孔壁古文尚书，其序（说是孔安国所作）的内容自相矛盾。
而刘炫的看法孔序所说伏羲、神农、黄帝之书，即‘三坟’，说的是大道；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，即‘五典’，说的是常道。
又解释说孔子讨论坟典，断自唐、虞以下。以二典之言简邃如此，其上可知。所谓大道，虽“性与天道”之说，固圣人所不可得而去。
如言阴阳、四时、七政、五行之道，亦必至之要语，非后代之繁衍末术也，固亦常道，圣人所不去也。使诚有所谓羲、农之书，乃后世称述当时之事，失其义理，如许行所谓神农之言及阴阳、医方称黄帝之说耳。
此圣人所以去之也，五典既皆“常道”，又去其三，盖上古虽已有文字，而制立法度为治，有迹得以记载，有史官以识其事，自尧始耳。
杨济没有纠缠，随后展开新的进攻：孔壁古文尚书大禹谟中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四句，前三句有问题。。
“允执厥中”为尧所说，详见论语尧曰第二十，为圣人之言，而其余三句，是抄袭于荀子。
杨济认为，荀子解蔽篇中引用道经所说“人心之危，道心之微，危微之几，惟明君子而后能知之”，而伪造大
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