第一百零六章 中与不中 (第2/4页)
禹谟的人，把“人心之危，道心之微”中的“之”改为“惟”。
至于“惟精惟一”，则是源于自荀子一系列论述内容而得，大禹谟里四句话有三句是抄的，其真实性让人怀疑。
刘炫不以为然，因为他的看法是：这三句话到底是谁抄谁还难说。
荀子一书，多出引用道经的内容，道经为何书？刘炫认为就是尚书的尊称，因为虞书云：道经，盖有道之经也。
尚书难道当不起有道之经的称呼？
对于这个说法，杨济立刻进行反驳，他还是用荀子作为反击的武器：荀子引用的书籍很多，引用诗则曰“诗云”，引用书则曰“书云”。
那么引道经，说明道经就是道经，没有尊称，不然为何引用别的书籍都没有尊称，何故引用尚书就要尊称？
尚书是六经之一，凭什么其他书没尊称，反倒是六分之一的尚书要用尊称？
荀子著书，有严格的体例，凡引诗、书，皆注明出处，独“人心之危”二语，单标出于道经，所以杨济认定道经是书名不是尊称。
由此反驳刘炫的说法，“人心惟危，道心惟微”这两句，并不是荀子引述尚书，而是荀子引述道经。
而最后一句“允执厥中”，杨济认为这不过是中原（河南）方言，河南方言说事之当可者即谓之“中”，其不可者谓之“不中”，于物之好恶、人之贤不肖皆以“中”与“不中”目之。
其所谓“中”、“不中”，如同南人所说“可”与“不可”，“好”与“不好”罢了。
“允执厥中”的“中”，无论身份贵贱谁都能说，本来就无所谓深玄高妙，结果作伪者不知道其“中”为一方言，故而连带着抄来的三句，连成四句共十六句圣人心法，简直是可笑之极。
‘真的假的，这样也行！’宇文温闻言有些不敢相信自己的耳朵，自从杨济上场之后，他根本听不懂辩论双方在说什么，可如今杨济说到“中”与“不中”，他终于听懂了！
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