第122章 辩 (第2/3页)
途，垢弊他本于黄老帝王之术，融会礼法，创立自己的新学派。
不过，即便是如此，荀子也只是接受霸道的某些部分，根本崇尚的还是王道，以王道为本。
相对来说，他的弟子韩非则提倡霸王之道。甚至他们一脉也直接在秦国展开的实验，挥出巨大的效用。
秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。
以现在辩证的观点来看，任何事物都是相对的，甚至能够相互转换的，绝对的事情是不存在的。
所以，纯粹的说仁德王道或是蛮力霸道都不是完美的选择。没有霸道力量的支持，宋襄公的仁德简直就是笑话。而完全不施仁德，那正如孟子所说，武力压服别人，不能使之心悦诚服。终将会出现反弹的一天。
相对来说，管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。
王霸之辩属于有心出将入相的大能们辩论的问题，距离很多学自更远的话，那么‘义利之辩’无疑就是每个人都能表看法的辩题了。
义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“二者不可得兼，舍生而取义”。
和他唱对台戏的依旧是荀子。当然，荀子并不是与他持有想法的理论。就像王霸之说一样，孟子的道是极端追求，是对‘圣人’的要求，而荀子的看法则是对‘凡人’的要求。
荀子则冲破儒家义利观的藩篱，在义利关系问题上的认识与社会现实联系在一起。他认为人们对利的追求具有合理性，是人的本性，就算是尧舜治世，百姓依旧有逐利之心。而就算是桀纣之时，也不能杜绝民之好义。
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