第220章 尸子 (第2/6页)
可能是公叔痤的学生。至于尸子，按照刘向这边提到尸子曾经做商鞅的门客，并且在商鞅执掌秦国的时候为他出谋划策。因此，很可能也是商鞅的老师。而且在汉书之中更是明确提出了这一点，相对来说鬼谷子的传说前面已经说过了，就不多说了。
关注的重点还是回到尸佼的战斗力的问题。
兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。汉书将尸子列入杂家，宋史改列为儒家，孙星衍又称尸子为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
而不同于吕不韦拉着一堆门客各自发展，形成所谓的杂家，尸佼这个变态完全是一个人融汇那一大堆的东西。
之所以会有这样的战斗力，也是上述认定他是晋人的关键。
尸佼的思想是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的超前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国发展是不平衡的，三晋地区在当时较为发达，走在前列，他的思想就是这种社会发展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说，标志着中国古代理论思维的重大发展，他的宇宙万物发展的观点，是他社会变革的理论基础和出发点。
二是他的思想的“杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之说，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补
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