第220章 尸子 (第3/6页)
充和发展。还有三晋地区是古代逻辑思维发展的地区之一。他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与墨辩是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的尸子与古代三晋文化并存。
虽然说他在各方面都有建树，但是真正强悍的无疑应该还是数法家的那些。
值得一说的是，尸佼并不是后人所说的法家酷吏那种玩意，为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。
尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。
或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦
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