第247章 改变 (第3/6页)
云:“王亥，托于有易河伯，仆牛。有易杀王亥，取仆牛”。从这则资料，我们可以看出问题的关键是在“仆牛”。仆同服，服牛即是驾牛。范文澜中国通史商朝事迹云:“王亥造牛车，他驾着牛车，用帛和牛当贷币，到部落间做买卖。”由此了解到王亥是驾着他的牛车，拉着货物，去到有易和河伯两个诸侯国来进行贸易。王亥的牛、帛丰盈，很是高档，也就是沈约的所谓“淫”，有易国君绵臣对此唾涎三尺，于是在适当地方他便突然下手杀死了王亥，夺取了他的财产。
整个故事经过，王国维、吴其昌、顾颉刚、袁珂等结合天问和易大壮“六五”爻辞和旅“上九”爻辞，初步推断这段史实：大致是王亥初与有易友善，王亥受有易歌舞宴饮款待，将牛羊寄托于有易，被有易所杀，后上甲微向河伯借兵伐有易，灭其国家肆情于妇子。河伯与有易友善，不忍心邻邦灭亡，让其中许多人暗地转移到别处，别立方国。
竹书纪年又云：“洛伯用与河伯冯夷斗。”
初学记卷二十引归藏易：“昔者河伯筮与洛战，而枚占，昆吾占之，不吉”。
以此看来，河伯当为夏商时期黄河流域的诸侯之一，曾与洛伯战，取胜。后与后羿斗，被后羿射中，妻子雒嫔也被强占。楚辞天问：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?”说的正是这段史实。
九歌中最后一个则是山鬼，从天帝到神祗到‘人间’帝、后、诸侯神化，最后这个则是、未获天帝正式册封在正神之列的山神，故仍称“山鬼“。
学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对山鬼通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对山鬼的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法：
其一是说山鬼是巫山神女。
最早提出这种说法的是清人顾成天。“曰山鬼篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”
郭沫若先生也持此说他引证山鬼“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。
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