第六百六十三章 关于德岛市以及其他方面的谈论（五） (第5/6页)
八分，“那么冯大叔，是不是还有其他因素影响到了华夏晚晴的戊戌变法与日本的明治维新的失败与成功呢？”
“这个是当然有的了，初音未来。”冯龙德耸了耸肩，他平常休息的时候如果看书看资料的话除了在灵魂之心内浏览那些由卡洛琳传输过来的海量资料之外，以前自己所购买收集的各种历史典籍也是他经常翻阅的，自然能从相当多的角度来看待某一个历史问题，“还有一点，那就是日本古代从华夏这里学习到了好多东西，却有一个非常重要的东西并没有学到，那就是科举考试——华夏的科举考试，不管一个人出身是多么贫寒，只要能够熟读经书并且文章写得好，那照样可以当宰相；而在日本和朝鲜的话，那恐怕只有贵族才被允许做官也就是说，华夏拥有这种奇特的民粹思想，并且华夏的贵族概念与日本、西方的贵族概念都不太一样：华夏的贵族是指皇帝的近亲，只有很少的一部分人；而在欧洲的话，贵族则是一个社会阶级，甚至完全就是军事化的武力阶级从康有为与华夏其他的知识分子们的言论中，是完全看不到对老百姓的贬低的；而在日本的话，福泽这些人的文章里对于老百姓的贬低却是显而易见的，认为‘绝对不能对那些愚蠢的老百姓客气’，当时他们的风气就是‘表扬政府，贬低人民’这就是民粹政治和精英政治的区别，变相也影响到了两国近乎相同的维新改革却产生了两个完全不同的结果不仅如此，在华夏的知识分子的言论之中，还有着一种强烈的道德观念，不管说什么都要跟道德扯上关系；而在日本，尤其是以福泽为代表的这些人道德中心论的倾向并不严重，他们认为道德这种东西并没有什么卵用，犯不着把自己要做的所有事情都冠冕堂皇地包装一下；另外关于民粹政治和精英政治，从两国不同历史人物的相关言论内就可以看出，日本实行的是精英政治，认为老百姓是愚蠢的；而在华夏，知识分子与政治精英并没有对老百姓进行贬低——这可能和孟子的思想有点关系，因为孟子认为老百姓是最重要的，其次是社稷，最后的才是君主。”
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