第六章：筹备 (第4/5页)
央金拉姆认真的说：“不会是假的，我仔细看过，如今这个社会懂象雄文的，除了我们家族，估计不会超过十人，也大都不再中国境内，那些分布在印度苯教寺庙里的古辛有可能有懂象雄文的，但也极少极少，他们也没必要做张假人皮唐卡，再说这人皮的年代是做不出来的。”
次旦才让插话道：“按你说的，这张唐卡应该是苯教的唐卡，而不是佛教的？”
“恩，是这样，我能断定这张人皮样卡是真的，不单单是因为上面的象雄文字，还有这唐卡的制作方法，你们看，这张人皮唐卡没有肢体，应该是苯教修法来诛杀的恶人之皮。”然后央金拉姆给我们介绍了下历史上正真的人皮唐卡是怎样来的。
原来人皮唐卡并非像我们大多数人认为的那样，是旧西藏农奴被残忍压迫的结果。人皮唐卡有两个来源，一是西藏历史上的极少数高僧效法“剥皮抄经”的做法，在皮肤上绘画。他们圆寂后，后人将这人皮唐卡保留下来供养。
人皮唐卡的另外一个来源，是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地，会出现一些作恶多端的人，这些人残害百姓，手段酷烈，藏族人会把这些人视作恶魔的化身。为了止恶，苯教里有诛杀法，会通过修法来诛杀恶人。为了防止被诛杀的恶人邪灵作祟，人们会剥皮作画，绘上一些护法神的像，以此镇伏邪灵，所以才有了今天人们看到的人皮唐卡。
无论是佛教高僧发心“以皮为布”作画供养，还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画，人皮唐卡都是xi藏文化中特有的产物，这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的区别，也不是奴隶主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些宣传报道所讲的，人皮唐卡是“很珍贵的礼物”，而旧xi藏又有“百万农奴”，那么以“奴隶主”对农奴无可置辩的处置权来说，“奴隶主们”要想获得更多的人皮唐卡，绝不是什么难事，随便杀一些人就行了。而事实上，留存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在汉地
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