第三百一十六章 天主 (第5/6页)
的希腊语两种礼拜仪式(弥撒)成型，差异也逐渐加剧。154年，第11任主教圣厄拿启德(启德)与伊兹密尔主教圣伯理察仆(坡旅甲)，就主日在哪天的问题展开磋商。190年代，必古肋德与伯理察仆经过讨论，提出“不在星期日礼拜者，开除教籍”的声明。
公元3世纪，随着基督徒的壮大，第15任主教圣哲不理奴(则斐琳)在位期间，关于谁是正统思想与谁是异端思想的争论逐渐加剧，罗马教会疲于应对。第16任主教圣察礼德(加理多一世)时期，因选举制度的不完善，反对派的枢机主教选举出了首任“对立教宗”圣先伯礼德(ππ?λuto?)。圣乌尔巴奴(乌尔班一世)继任后，以前者为正统。
230年代，第18任主教圣方德阿奴(彭谦)成为首任自动退位让贤的主教。是为荣休制的发端。继任者圣法必阿奴(法比昂)，为马尔克·尤里乌斯·菲利普(阿拉伯人菲利普)父子施洗，菲利普成首位基督徒罗马皇帝。结束大规模的受迫害期，继而大力发展的设施布局、整备罗马的教会组织结构，并设置调查和收集殉道者事迹的信箱。
240年代，随着新皇帝德基乌斯上台，教会再次遭到镇压，法必阿奴殉道。主教位空缺14个月，在迫害间歇期选出第20任主教圣古尔拿留(科尔乃略)，空缺期实际领袖的长老圣诺阿谦奴(novatianus)则成为第二名对立主教。古尔拿留主张神职人员杀人、通奸、背教是大罪，诺阿谦奴则主张人无权审判人、只有末日审判才有审判权。前者得到了神学家西仆理阿奴(cyprianus)的支持，并成为正宗。
253年，古尔拿留殉道，后6年因帝国的镇压，又换了4任主教。整个250年代合计9年6任；诺阿谦奴历经了2至5任，并著成三位一体论。第22任主教圣思德望(斯德望一世)期间，提出一次洗礼、终身有效、改宗无需重洗，并提高了罗马教会在初代教会的定位。是为首座主教意识的萌芽。第25任主教圣笃修(狄约尼削)继任后，
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