第五章：根性神用 (第4/9页)
，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透天地之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。
于人世间，说人性时，乃说人心之性格，不说人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意识性，乃因五根识性而变动塑成，五根生成不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心思，于是人中计较颇多。
譬如众人六根俱全，若有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有差别，所感之差别亦大，于是生诸情识，亦大不同，于是爱憎取舍，亦有不等，于是即有种种争夺或补足之法出现。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用差别，譬如身根长者，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有差别。
或复眼根见诸名色而差别者，其意识性所认可取舍，亦为不同，此为六根差别而生取舍，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根长短粗细之差别，为人所难思量见知，是故常人见有人于五根之事颠倒错乱而不测其心源，徒以五根身相事所造习气为源头寻觅，此乃谬误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于各人，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，损耗精神之说，即说此六根识神之损耗，人之疲劳亦乃此六根识神损耗，而人休息恢复，乃为识神安宁归见元神，于是精神乃复。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神即是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
叹曰：
夫人身之贵，自成一天地，
心欲迷六根，根性生识神，
用
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