第七章：文字渊源 (第5/8页)
因为某一个人而改变，能改变时代的，只能是某一代人，一个人有多大的能力也没用，若没有人认可他，他还仅仅是一个人，若孔子当年没有弟子愿意跟着学，必定没有后世的大名。
若老子当年没有留下《道德经》，世人恐怕只能记得世间曾有这么个人名而已，比如上古的伏羲、女娲、炎帝、黄帝等，就算人类传颂了他们数千年，但他们到底长什么模样？高矮胖瘦如何？语言音声如何？饮食习惯如何？在世间活了多久？这一些东西，没人知晓，但他们至少留下了一些传说和名声，纵然传说未必准确，但至少世间知道有这么个人曾存在过。
过去还有无数的大贤德在世间停留过，甚至不差于炎黄等贤德，也有无数的智者出现，但对于后世人而言，他们跟没有出现似乎无别，因为后人压根不知他们曾存在过。当然，贤圣的人是不在乎自己有没有名号遗留的，甚至他们还会故意避免自己留下名号，但世间的生灭无休无止，人们还在对他们的存在猜想无尽。
圣人无名，以名为枷锁，神人无功，以有功为负累，至人无己，以有我为糟粕。
言说文字渊源，至于文字之道，不敢言懂，亦不敢言略知一二，实乃千万亿分之一也不及，然而受人之托，不可不言，粗解数字，鄙陋之处，敢请见谅。
若说文字之起，当思世间之起，若学文字之道，当观天地之形，一切文字之形，不离天地之形，后世之字，亦不离天地之意境。
今解文字，从周易二字始，何以名为周易？所谓周者，遍满之意也，所谓易者，来往交换之意也，周之为字，口字不圆，古时画地定四方时，地字即‘口’，是为方形，纵横交错，乃为地标，是为‘十’形，天之为道，比于太一，无形无状，而非太一，于是名有，字形为‘一’。
地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太一、太虚，包罗天地而不测其极，是故口不圆满，以示其包罗天地万物而无边际也。
‘十’乃地标，象代
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