第七章：文字渊源 (第6/8页)
万物，其‘十’能量万物尺寸，复能测度地理及天文，是故‘周’乃涵容此三物，至于‘易’字，上日下月，意为日月往来，此乃变换之意也。
周易之道，乃为世间理道，周易亦简称为易，至于周字，不为多言，盖因周遍无所移转，故周只为涵容之意，不为变动之理，而变动之理，存乎日月之换，日月往来，乃名为易。
周易之中，乃起八卦，卦者‘挂’也，何以言之？日月挂悬虚空，大地亦挂于虚空，万物莫非大地之上，皆名为挂像也。
悬居虚空，乃观天地，日月之变，名为阴阳，昼有所象，夜有所象，昼象似动而静，夜象似静而动，亦名为动中有静，静中有动，复名为阳中有阴，阴中有阳，于是乎白日而阴阳动乎风，黑夜而万物萌复生。
乾阳象‘一’，坤阴两‘一’而修短等‘一’，故现中虚象，是故先有图画，后有形字，诸图画中，八种挂像，统含天地大象，八卦之象，为之出现，后世演变，文字乃生。
吾不知第一字为何，但知天地二字不从后有，天‘一’、地‘口’，当时字音即是天地，天象圆形，地象方形，是故〇内一点，乃为日字，月牙内含两点，取其坤阴之象，乃名为月。
天地日月，四字成后，万物之属，乃易起名，至于后世，‘一’则名天，‘二’则名地，‘三’则象人，盖天之为‘一’，古所传承，‘二’乃坤象，下长上短，似乎大地载物，乃象地也，至于人也，住在地上、天下，于是上一、下一，其中复有一以象乎人，而人短于天地，故说‘三’象于人。
‘人’之为字，古往象形，后‘二’象地，又能象人，此古篆文学象形字演化之变，人字两撇，右旋九十度，则现‘二’象，一合于人，则现‘大’字，实是‘三’象，如是则言，天地人皆域中大者。
又一穿乎人字，意为参透人地之理者，参透天地人之理者，乃名为‘王’，王者，为天地之心也，王现于一人身，则为‘主’，主者，王上一点，一点为天一之象，名为天下之
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