第十五章：答疑略记 (第2/6页)
问：学修道者当如何处世？
答：学道者，当适志于世间，若不适其志，则违修行之愿心，恐于妙理不得悟入，至于安隐，亦不得住；是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性，心得纯安，可以炼身。
问：何谓适志？
答：适其志也，有志向于世间某事，即去行，万事皆可以从道，从事世间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当退缩，若此时不能精进修功，则从此事上领悟如何更能亲善于道，心莫以为何等法易为道，应以自身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入世间，则在世间所志趣处亲近于道，未有离道之事，若心精进，时时处处可以洗心，可以修养道心。
问：说起适志，吾有一事不明：吾意欲心理学，为世人排忧解难，然不知从何入手。这边既没有学修心理学的，大多数人又持观望不信任。
答：心理学乃六根辨识中意识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明他心？若不入静定，则不明五根与六根之差别，亦不测意根之中复有意根识心；意识之思，层层递进，常人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以意识辨识行为差别法，或移情别思，或寻见心思，终究不测心识，纵见心识思维，亦不能自已。
若以心理学识，当常做思维，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性可以摄想，如是名为除心理病，而实此法，不除病根；彼等学识者，以其思维心识而成见识，恒持此意，乃定性，定性识心，名为定心，彼等以此二定自持自心，似乎常心，而实自心病性犹在，彼等以定性在，故不犯病。
若彼学识者以此法为人解心病，一不解根，二恐误导，三者自傲，若能善修其德，尚可以善终，盖因彼等不信因果，自说因果，不信生死轮转，妄言之罪，罪在其心，心认短识，说为真本，谬之深也。
问：敢问如何“安神聚魂魄”？
答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然不
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