第一千零五章 论辩 (第4/6页)
似，我释门教著重於内心教化，首要明其本心，而周孔则乃社会治理。救极弊是也，从这个角度来看，从这一点上来看，老衲说周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，毕竟儒佛虽不同流，但两家的出发点和目的都是一致的。
可当年在天子阶前。老衲这番说辞却迎来了更为凶猛的攻击，而其中焦点无外乎五点。（一）经说迂诞大而无征；(二)疑人死神灭，无有来世；(三)疑莫见真佛。无益国治；(四)疑古无法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非华俗。
而在这五点之中，争论的焦点主要集中在是否违反孝道，人死是否神灭。
首先来说释门出家是否违反孝道，老衲认为佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥亲的道路，这非但不是不孝反而是最大的孝行。
而在人死是否神灭一事上争论就更大了，首先来说大多数儒生尤其是士大夫阶层是不信鬼神之说的，从孔子说敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承认鬼神的，从祭祀时祭拜天地、祖先便可见一斑。
尤其是谶纬、易经这等神学在汉朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是谶纬还是易经最后都成了有心人政治投机的手段，而所谓的鬼神就变成了一些有心人用来对付帝王的手段，让帝王有所忌惮，尤其是对氏族，毕竟你大汉朝的天下可是这些人帮你打下来的，你要是胡作非为，那就是对不起祖先，所以这拜鬼就变成了帝王信，生民信，儒生则敬而远之。
那么问题就来了，人死神灭还是人死神不灭就成了最大的焦点。
尤其是在灵帝面前谈论此事，可知当殿的大臣是何反应，一时间没人敢再说鬼神不可信，不然他们一直向灵帝灌输的鬼神之说不就是在自相矛盾吗？
但此一时彼一时，当年的朝堂不是如今的郡守府，当年今文学者一言堂的天下也不是如今通儒盛行的天下，谶纬鬼神学说渐远，修人事更重，无神论者越来越多，如崔琰家族便乃典型的今文学，可如
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