第十五章 天下为公抑或天下为家 (第18/25页)
，大顺之世成为大同与小康的合体。观王夫之所主张公天下之政治，仍然不外“分权而治”。结果，天子专权即为私天下，分权则为公天下，政道的问题被等同于治道的问题。
历史地看，儒家从“仁”或“仁道”出发，憧憬“天下为公”，强调“立君为民”、“立君为公”，应当说包含着超越时代的道德观念与政治理想，其中对“民本”、“民生”和“民心”的高度重视，与现代民主思想中的一些观念有相通之处。明末清初顾黄王的思想，则又前进了一步，如从逻辑上加以引伸，似乎可以得出这样的结论：天下既然是天下人的，即天下人共有共享，那就要建立“主权在民”的国家制度，由民权保障民生，从制度和法律上承认和保护天下所有人的财产，亦即实现众私之集合;为了解决涉及所有人利益的公利和公害问题，民众则要让渡出一部分权力构成政府，选举、委托有公心的专人作为公职人员，负责公共事务，同时对他们给予监督和任免。由此，古人“天下为公”的所谓大同理想，才不至于仅仅体现为家天下的君主们的道德和政策，在制度上则终不免是空想;而“天下为家”的所谓小康，也得到合理的积极的扬弃，因为天下不复为一家一姓的帝王所垄断，所有人“己”与“家”的利益都得到了肯定和保障。[25]
然而，事实上，从天下为公的理念出发，以孟子的“仁政”与“王道”作为主要思想资源的顾黄王，都没有得出这样的结论。他们与过去的学者一样，即使诉诸于超越的“天道”和现实的“民心”“民情”，也难以超出由道德推演并主导政治的思路，更不可能为“圣王”“天子”祛魅，因而也难以将“民本”变为“民主”“民权”，提出真正跳出王朝兴替之循环的设想。他们从以家庭为本位的自给自足的农耕生产和生活中，认识到工商皆本;从政治与血亲相互渗透的宗法社会中，认识到选贤任能与分权的重要，并提出公是非于学校，已经不简单。我们不能苛求于前人。只要中国最基本的经济社会条件缺少变化的可能性，天下为公的理念就不
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