第十五章 天下为公抑或天下为家 (第23/25页)
。如按照春秋公羊学，春秋大义之大一统的重要内容即“尊王攘夷”(夷在这里指当时的吴楚越)，这固然是就政治而言，但政治又依托文化和种族，且相互为用，表现为“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的差序关系。其实，不止处于中心的“中国”(京师)与“诸夏”(中原诸侯国)的关系是变化的，诸夏与夷狄也处于交互关系中。至春秋战国，随着周室衰微，诸侯甚至大夫实力的强大与僭越，以及他们之间的交往和互有进退，不仅中国与诸夏难有分别，诸夏与所谓“非我族类”的夷狄，各方面都有所接近，其区分也不是那么清楚了;秦扫灭六国一统天下，原来的夏夷在种族和文化两方面更是逐渐融合，原来夏与夷的矛盾关系，也转化为中国内部的“舟水”关系。然而，有意思的是，在秦之后两千多年的历史上，在种族和文化两方面区分“夏”“夷”的传统却延续下来，只是具体的所指不同而已。
按许倬云说，夷的最初含义并无贬义，如系“殷”的另一发音，则商人取代诸夏，说明在殷商之后，夏与夷就进入互为主客的关系。而在汉唐之间的魏晋南北朝时期，汉胡之间在冲突中也有了相互的混合与融合，表现在器物、食物、服饰、语言、血缘种族的通婚与姓氏各方面。此时还有南下的汉族与少数民族互为主客的关系及混合。而北宋以降，汉人政权与觊觎着中原地区的北方少数民族的武力冲突，更是主导了后来中国的历史，有了元与清这两个少数民族统治中原的政权。夏夷关系，一方面，有如两汉魏晋时传入的佛教，与儒家长时间地发生纠葛冲撞，终于转变成中国化的佛教，一些重要思想还被吸纳到宋明的新儒学之中;被目为“蛮”“狄”“夷”“狨”的少数民族入主中原，也必须学习以儒家文化为主干的华夏文化;但另一方面，也表明了以汉人为主体创造的华夏文明，到了宋朝即呈现出走下坡路的态势。如果说“蒙古铁蹄，不能践踏中国文化内在动力;蒙元时代，久压之下，中国文化蓄积的能量，在明代又现生机。满清君权专制，明代也有过十分专制的君权。
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